青冥浩荡不见底下一句是什么（诗歌赏析「唐诗」李白《梦游天姥吟留别》）

关于作者

　　李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”， 是继屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
　　李白深受黄老列庄思想影响，存世诗文千余篇，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白《上阳台帖》

朱梅邨《李白梦游天姥呤留别诗意图》

傅抱石《太白醉酒》

陈洪缓《太白醉酒图》

谢稚柳《梦游天姥图》

范曾《梦游天姥吟留别》

苏六朋《太白醉酒图》

溥儒《梦游天姥图卷》

张瑞图书李白《梦游天姥吟留别》诗册（局部）

沈尹默行书《梦游天姥吟留别》

《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

诗歌赏析

　　晏几道的《鹧鸪天》中将情与梦的主题演绎到了极致。而今天李白的这首诗也是写梦的，只是与小晏的纯情耽溺不同，李白的梦奇异瑰丽、气象阔大而又动人心魄，营造出了一种梦境与游仙浑然一体的超然体验。

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　唐代开国皇帝李渊的母亲姓独孤，是鲜卑人，所以李唐皇室血统中有一部分胡族成分；与血统的杂糅相一致，唐朝文化氛围极度开放。每个读书人的脑海中基本都混杂着儒释道三种思想，儒家的重情与追求功成名就、老庄佛释的飘逸与超脱，加上道教的一些修仙指南，令那个时代的精神世界奇妙而迷人。
　　据汉朝东方朔《十洲记》记载，西王母曾告诉汉武帝海上有十洲，瀛洲就是其中之一。上古也有传说，东海上有三座仙山，瀛洲是其中之一。秦始皇就曾经派一位著名方士徐福带着童子去东海寻仙，从此杳无踪迹。后世李商隐的《海上》就说：“石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。”充满着深深的幻灭感。
　　但作为一名虔诚的道教徒，李白绝不会因为一座仙山的“烟涛微茫信难求”就放弃相信神仙的存在。他在这世间给自己另外寻了一座可寻可觅的仙山──天姥山。在中国古代文化体系中，很多山都受到人们的推崇。古代帝王会选择东封五岳之首的泰山来沟通天人，祈求长生不老。华山脚下也有我们后世熟知的关于宝莲灯的传说。而晋朝孙绰的一篇《游天台山赋》更是用想象之笔将一座无人涉足的险山写得玄幻神奇。
　　可是李太白是如此个性之人，他不屑于蹈袭古人陈迹，用自己的诗将一座现实中乏人问津的山变成了只属于自己的仙山。在他的笔下，这座山“势拔五岳”，甚至连“四万八千丈”的天台山也矮得像是匍匐在它的脚边一样。由此我们也可以想见，在李白诗歌的世界里，比起他那个强大的精神自我，无论帝王将相，还是前代词人骚客，终究都是渺小之物。

　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。

　　前一句诗人才说着想因天台山而梦游吴越，后一句居然就梦到了。这也是李白非比寻常之处。诗歌的跳跃感常常令它与梦境十分相似。而李太白作为诗仙，不仅能在白天很好地把握手中那支笔，写出这世间最飘逸的诗篇；居然还能在黑夜中游刃有余地控制自己的梦，经历这世间最瑰丽奇异的梦境。
　　东晋谢灵运雅好游山陟岭，为了方便爬山，他为自己发明了一种前后齿可装卸的木屐，上山时去其前齿，下山时则去其后齿，因此无论上下山都如履平地。这就是著名的“谢公屐”。李太白在梦境中穿上了这种鞋子，重新体验了一次数百年前谢灵运所经历的美景。写作此诗时，李白刚被赐金放还不久。从他和谢灵运相似的遭际中，李白或许寻得了某种安慰，这也算是梦的治疗作用吧。

　　千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

　　如果梦的前半段算优美的话，那么梦境跳跃至此可谓壮美了。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，诗人迷恋着花，倚靠着石头，不觉天色已晚。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗、山峰惊颤。云层黑沉沉地压下来，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。就在这时，仙府的石门，“訇”地一声从中间打开。仙人的世界由此呈现……

　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

　　诗人突然惊醒，梦在接近高潮的时候戛然而止。诗人见到了仙人，可尚未与其交谈一句就被打回了人间，这像不像李白从任翰林待诏到被赐金放还的全过程？他进了庙堂，见了天子，可是，尚未有所作为就被放回了江湖。午夜梦回之际，功名心如此强烈的李白会不会疑心其长安一年不过是梦境一场？梦的醒醉与人生之得失，从来如此相似，所以他说“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。
　　这首诗还有一个名字叫《别东鲁诸公》，是李白为辞别东鲁的亲戚朋友南下漫游而作，相比起寻常离别主题中的悲悲切切，李白的离别如此潇洒豪迈。因为对于一生漫游的李太白而言，四海之内皆朋友，江河湖海也无处不是家，哪怕上天入地，又有何处是谪仙人不能安身立命之处呢？