唐代的诗人灿若星辰，数不胜数。但是，有没有人比他更多才多艺，比他更宁静淡泊，比他更空灵超脱？
没有。
他是才华横溢的诗人；他是工于草隶的书法家；他是山水画的“南宗鼻祖”；他是技艺精湛的音乐人；他是修行颇深的佛教徒。
翩翩少年时，他玉树临风，如惊鸿一瞥；人到中年时，他历经坎坷，半官亦半隐；渐至老年时，他看淡红尘，成一代“诗佛”。
他少年丧父，中年丧妻，一生无子。
他是高贵的，同时，他又是孤独的，博大的。
在孤独和博大之中，他参透了宇宙，参透了人生，让自己的生命，逐渐地走向了“静”和“空”。
他？就是王维。
公元701年，王维出生于唐朝五大家族之一的太原王氏。
他的爷爷王胄是唐朝的乐官，曾任协律郎，掌管朝廷音律。
王维继承了爷爷出色的音乐天赋，自幼便能演奏各种乐器，尤善琵琶。
王维的父亲是开元风流人物王处廉，官至汾州司马，精通诗文。王维的诗学修养便由父亲传授教习。
王维的母亲是博陵望族崔氏，是当时最显赫、最尊贵的“五姓女”（李、王、郑、卢、崔）之一。
作为名门闺秀的崔氏，自然精通文墨，她画得一手好画，并且精于佛学。
对于母亲事佛的虔诚，王维这样写到：
“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”
大照禅师，是汉传佛教禅宗北派的创始人神秀的弟子，崔氏在佛教上研修的，即是北禅宗一派的高深学问。
在母亲的影响下，王维不但领略了丹青世界的斑斓多姿，更感受到了佛国世界的深邃与神秘。
崔氏为王维取名为维，字摩诘。正好把佛教高僧、著名居士、在家菩萨维摩诘的名字拆开，意思是洁净、没有污秽。
王维九岁时，失去了亲爱的父亲。
一心事佛的母亲，早已了悟生死，她平静地接受了这个不幸。她用柔弱的肩膀，继续撑起了这个家。
母亲的坚韧和平静深深影响了五个孩子。
尤其是老大王维和弟弟王缙，他们把伤痛埋在心底，读书非常用功，小小年纪就可通过卖文作画，赚取报酬贴补家用了。
王维学习诗文之余，母亲就教他背诵《维摩诘经》。王维虽然不太明白这些经文的要义，但他已经感觉到，这些东西能使他的心灵安静。
他不知道，在他幼小的心田里，佛教的种子已悄悄孕育。这些种子，在将来的某些时刻，遇到合适的土壤和水分，还会发芽、生长、开花。
就像那些美丽的辛夷花，静静地盛开在山谷里，更盛放在他的心里。
21岁那年，因为岐王和玉真公主的鼎力相助，王维一举高中状元，成为唐朝诗人里唯一获状元殊荣的人。
中状元之后，王维担任了太乐丞，和他爷爷一样，都是朝廷的文艺工作者。
但王维涉世不深，对这一行的规矩所知甚少。
喜滋滋地上班没多久，王维就利用职务之便，美美地欣赏了一回宫廷乐人表演的黄狮子舞。
正当他沉浸在乐人美妙的舞姿中时，就接到了贬谪令：卷铺盖卷到济州，去做那里的仓库管理员。
王维想不通，我就看了一下人家的舞蹈啊，至于处罚的这么重吗？
王维哪里知道，黄狮子舞是只有皇帝才能观看的，他犯了僭越之罪，怎可饶恕？
于是，英姿勃发的状元，从巍峨的九重朝堂，重重地跌落到了济州的仓库里。
离京赴任之前，王维作《初出济州别城中故人》，委婉地表达了自己非罪被贬的怨愤和归期难测的愁情：
微官易得罪，谪去济川阴。
执政方持法，明君照此心。
闾阎河润上，井邑海云深。
纵有归来日，各愁年鬓侵。
在济州沉寂了几年，王维辞去了官职，回到终南山隐居。
而立之年，灾难再一次向王维袭来。
他的妻子因难产而死，新生命没有顺利降生。那个说好要与他共度一生的人，就那样早早地去了。
少年丧父，夺走了王维童年的欢乐，使他备尝艰辛；中年丧妻，毁灭了王维对生活的憧憬，使他孑然一身。
王维强忍着，他没有哭，他不想让白发苍苍的母亲，看见他悲伤的泪水。
他把最深的相思，从此藏在了心里，藏在那一颗颗莹润如玉的红豆里：
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
几年之后，张九龄任朝中宰相，天下欢呼雀跃。
王维意识到这是一个机会，他激动地给张宰相写信，希望能追随宰辅，为国效力：
贱子跪自陈，可为帐下不。
感激有公议，曲私非所求。
王维如愿以偿。
张九龄提拔他当了右拾遗，虽然是个八品官，但能给皇帝提意见，也算是给了王维天大的面子了。
第二年，凭借张九龄的再次相助，王维擢升为监察御史。
此时，朝中发生了一件令人发指的事件，由张九龄推荐的周子谅，因“上书忤旨”，在朝臣瞩目之下，被活活打死。
由于李林甫从中作祟，张九龄因此被罢相，贬为荆州长史。
朝中人人自危，无人敢为倒霉的张九龄说一句同情的话。只有王维，不忘张九龄的提携之恩，他大胆写下《寄荆州张丞相》一诗：
所思竟何在，怅望深荆门。
举世无相识，终身思旧恩。
方将与农圃，艺植老丘园。
目尽南飞雁，何由寄一言。
这首诗，情真意切，感人至深。它使我们看到了王维的正直善良、知恩图报和重情重义。
它折射出的，是王维心底可贵的人性之光。
张九龄收到王维的诗作，作《复王维》以回应：
荆门怜野雁，湘水断飞鸿。
知己如相忆，南湖一片风。
张九龄被贬的同年秋天，唐玄宗任命王维出使凉州，察访军情。
一帮别有用心之人，终于借机将王维挤出了朝廷。
周子谅的死，张九龄的贬谪，加上自己的亲身遭遇，使王维深刻地认识到了官场的冷酷和险恶，他渐渐淡漠了仕途。
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
此时的王维，对功名利禄已经失去了热望。他的心，已经从纷繁复杂的世事中抽离。
让清凉的松风，轻轻地吹着衣带；在明朗的月色下，悠然抚琴，这才是王维渴慕的理想之境。
王维向往着归隐。
但他做不到像陶渊明那般，一言不合就与世俗彻底地决裂。
他还需要一份俸禄，来维持他和老母的生活，所以他不能潇洒决绝地弃官。
他只能选择半官半隐，悠游于官场和自我之间。
入世的是他的身，出世的是他的心。在入世和出世之间，只需要一扇门。
有了这扇门，他的身份便得以自如地切换。
菱蔓弱难定，杨花轻易飞。
东皋春色早，惆怅掩柴扉。
儿时种在他心田的那些佛教的种子，现在，终于盼来了蓬勃生长的时机。它们将长成一棵棵的小树，用青葱的绿意，抚慰诗人心中的孤独。
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
在半官半隐之中，在对佛学的亲近之中，王维的内心，就像那山谷，就像那春涧，愈加地闲适，也愈加地淡远。
48岁时，王维结束了居无定所的生活，他购买了宋之问在蓝田的辋川别墅，作为自己后半生的归宿。
辋川别墅初购买时，一片荒芜衰败。
王维花了十几年的时间，精心修建，不断完善，将绵延二十多里的辋川山谷，打造成了一座“具有诗画审美情趣，可耕、可牧、可樵、可渔的综合园林”。
这座园林，是王维和母亲后半生的温馨居所；是王维休憩灵魂、安放身心的美好家园。
同时，它也是王维沉浸佛学、潜心修炼的精神道场；更是中国古代士大夫，向世人彰显完美生活方式和崇高人格的坐标点。
在辋川别墅里，王维找到了自我，也找到了与世界相处的最舒服的方式。
他放下了世俗的欲念，不再追求任何物质的享受，他“禁肉食，绝彩衣，居室中除去茶档、经案、绳床，别无他物。”
他有事时上朝，“每当退朝，净室焚香，默坐独处，冥想诵经。”
他与释迦牟尼交流，他与维摩诘交流。
他的心，一天天地，变得如水一般澄澈，如月光一般清明。
他抛弃了很多原本是负累的东西，他真切地感受到了“空”。
春天，在辋川的河道里，王维独自前行。他看到那一簇簇的辛夷花，在悄悄绽放：
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
即便山谷幽深，涧边无人，那美丽的辛夷花还是准时地开，随意地落。它们开放，不是为了得到世人的欣赏，而是为了完成一场与生命的相约。
忘却外物吧，只需悲喜自知。在那一刻，王维对自己说。
夏天，别墅区林木葳蕤，王维深入山中，体会到了一种别样的禅境：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
夕阳中偌大的山谷，是那样明艳动人。花，鸟，人，树，水，斑驳的光影，一样都没有少。
但在王维的眼里，它依然是空的。唯有心之无物，方觉宇宙空灵。
秋天，在一个雨后初晴的傍晚，王维静静地欣赏着山中的秋色：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
山谷里刚下过一场雨，清新的空气沁人心脾，皎洁的明月清辉四射，清澈的泉水淙淙流淌，活泼可爱的浣纱少女，正结伴晚归。
山居生活的画卷，在王维面前徐徐展开。沉浸在这样的画卷里，王维每每忘了归去。
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
即便是空谷幽山，即便是初冬之景，也是那样的美好而动人。
小王维十几岁的裴迪，是王维的忘年交。他对辋川别墅的频频造访，为王维带来了相知，也带来了温暖和友谊：
酌酒与君君自宽， 人情翻覆似波澜。
白首相知犹按剑， 朱门先达笑弹冠。
在一个个大雪飘零的日子，在一个个炉火艳红的黄昏，王维和三两知己在辋川别墅里，谈诗论佛，诗意盎然而又清静愉悦。
他不知道，这些朋友离去后，什么时候才会再来：
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
晚年的王维，生活本来是非常平静的。但是安史之乱，使王维被迫做了安禄山的伪官。
战乱平息之后，因为弟弟王缙的出手相救，更因为王维所作的《凝碧池》一诗，使王维免于惩罚，还担任了太子中允的职务。
万户伤心生野烟，百官何日更朝天。
秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。
此次受辱之后，王维的仕途再无波折，反而越来越顺，最终官至尚书右丞。
但是，他的心却越来越孤独，越来越寂静。他彻底地看淡了红尘，皈依了佛门。
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
在一个个难以入眠的漫漫长夜，王维于灯下独坐。他在无边的静默里，不断地领悟着佛理的奥秘和人生的真谛。
他听到了各种天籁，也听到了自己灵魂深处的声音。
王维的一生，经历了很多，他曾真切地感受到了很多绝望无助的时刻，为了获得对自我的拯救和解脱，他唯有一步步走向佛门。
他坚信唯有潜心佛学，才能忘却苦难，才能达到空寂和虚无，才能无限地接近“无生”的境界。
除此，他没有别的出路。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
佛教消解了王维的痛苦，使他的心如秋水寂寂，如秋月朗朗；佛教也明慧了王维的心智，给了他直面人生的无穷力量。
这种力量就是在行到水穷之际，放下心中的执念，不抱怨，不沮丧，静静地等待云朵再起，等待太阳再升。
这是王维留给我们的智慧，也是他人生的禅意。
他将这种禅意写进了他的山水诗里，也融入了他的山水画里。禅意是他的诗歌的内涵和意境，而诗歌是这种禅意的外相和表露。
明代胡应麟称王维的五绝“却入禅宗”，“读之身世而忘，万念皆寂”。
苏轼评价王维曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
在唐代，王维虽和孟浩然共同致力于山水田园诗的写作，并称“王孟”，但王维的山水诗更有其特点。
他的山水诗，不但体现了“诗中有画”的构图、色彩和造型之美，还充分表现了山光水色在时空瞬变中的神采，给自然景色注入了人的气质、性格和精神，从而使他的诗，形神俱佳，气韵生动。
王维的山水诗，还有一种怡情安神的力量。
人们读他的诗，会在他的感染之下，放下争逐之心，功利之念，贪欲之情，让那本真的觉悟更加澄澈清明。
在这个世界上，王维曾经静静地绽放，如一朵山中的红萼；然后，他悄悄地凋谢，如一朵莲花的飘落。
但是，在浩渺的宇宙中，我觉得王维还在。在他的一首首山水诗里，在他的一幅幅山水画里。
他是让人怀想的风华少年，他是温润如玉的文艺美男，他是孤独落寞的佛教居士，他是绝无仅有的开悟“诗佛”。
这样的王维，怎能不让人怀念？！
