韩愈，一代文豪，故攀老乡的人多，故里在何处争议很大，有“孟州说”、“昌黎说”、“修武说”，众说纷纭，其中“南阳说”影响最深远，这主要是韩愈他李叔——诗仙李白说的。
李白是韩愈之父韩仲卿的好友。唐肃宗至德二年，也就是公元757年，李白在武昌遇到了韩愈的父亲韩仲卿。当时韩仲卿即将卸任武昌县令，新上任的县令以及当地民众邀请李白专门为韩仲卿撰写了一篇碑文，这篇碑文叫做《武昌宰韩君去思颂碑》，著曰“君名仲卿，南阳人也……”李白与韩父关系亲密，写给人捧场的碑文，断不会把好友的籍贯记错，要是写错了，老韩肯定是不依的。况李白曾五游南阳，为南阳写的诗流传下来的就有《游南阳白水登石激作》、《南都行》、《游南阳清冷泉》、《南阳送客》等１３首诗，可见李白写南阳诗词之丰，“唯餐独山蕨”的李白不可能分不出南阳指哪里。李白所处之唐代前后，南阳即为今日之南阳无误。欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等人合撰《新唐书·韩愈传》载：“韩愈，字退之，邓州南阳人。”唐时南阳隶属邓州，文中明确标示地域，严谨而清晰，说明李白、欧阳修、宋祁等人均定论韩愈是南阳人。
韩愈塑像
铺垫了这么多，主要是害怕被喷。开锣！说正事。韩愈(768—824年)，字退之，南阳邓州人。因河北昌黎系韩氏郡望，世称“韩昌黎”。唐代著名的哲学家、文学家，“唐宋八大家”之一。
别着急，再铺垫两句。众所周知，唐代人喜称“郡望”，这是六朝门阀制度的遗习，即某一郡里，人数多、官位高的大族，叫做“郡望”。唐时，昌黎韩氏确属名门望族，出过不少达官显贵。例如韩休在唐玄宗时做过宰相，韩滉在唐德宗时为宰相，韩镈、韩洄做过兵部尚书，韩皋做过尚书左仆射。由于昌黎韩氏的门第显赫，盛名卓著，韩愈也显摆显摆出身名门望族，就一再自称为“昌黎韩愈”。
韩愈早年丧失父母，由兄嫂抚养长大成人。唐贞元八年(792年)考中进士，任监察御史、国子博士等职。他在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。唐宪宗时，曾随斐度平定淮西藩镇之乱，升为刑部待郎，后因直言谏书，触犯宪宗皇帝，被贬为潮州(广东潮州)刺史。穆宗即位，他奉诏回京，此后历任京兆尹、兵部侍郎及吏部侍郎等职。以上是他的公务员履历。
他倡导古文运动，反对六朝之后形式主义的骈偶文，主张写作内容充实的散体文。他自己身体力行，在继承秦汉古文基础上创新发展，写出了许多优秀的散文作品，如《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《说马》等。由于他的倡导，散文得到了新的繁荣和发展。其散文雄奇奔放，其诗内容比较广泛，力求宏伟奇崛，用字险怪，被后人称为“硬体诗”，对宋代诗文影响很大，是古代文学发展中最重要的革新家之一。他“文起八代之衰”，位居“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称为“韩柳”。有《韩昌黎先生集》传世。以上是他的工作成绩总结。
连环画《韩愈》
而真实的韩愈是这样的－－
幼年丧双亲的韩愈读书刻苦，七岁时就能出口成文，十三岁便能写得一手好文章。十九岁只身来到京师长安，辗转投靠到了名将马燧门下。但是，从贞元五年到贞元七年，韩愈三次参加科考，但均落榜，贞元八年，韩愈第四次参加科考，这一次终于进士及第，唐朝科举考试和明清时期不一样，唐朝进士及第后并不能马上入仕，还得通过吏部组织的“公务员公开选拔”博学宏词科考试，从贞元九年到贞元十一年，韩愈三次参加博学宏词科考试，均以失败告终。
为什么呢？要知道，当时主流社会盛行的是骈体文，一种芭蕾舞式的写作，过于追求形式上的奢靡文风，讲究用词华美，声律对仗，没有内容和思想，华而不实。而韩愈则属于非主流的小众。他主张学习古文，强调内容和形式统一，即文风要古朴，同时还要有独创性，文章要反映现实，“不平则鸣”。所以他的语言直率大胆，气势雄伟，慷慨激昂，说理透彻，逻辑性强，自然流畅。这么小众，可是不合高考潮流的啊，可是韩愈是那种很认死理的人，具备邓州人的“二伙山”精神，我韩愈要认为是对的，那我就坚持，而且还要不断发声自己的主张。他就带着他那套古文风格上考场，结果屡屡不中，但仍屡屡继续用古文交卷。幸亏第四次进士考试遇到了识才爱才的主考官陆贽，才终结了他进士之路。但是在后来的“公选”——博学鸿词科考时又是三次皆不中，因为他每次都在应试文章中大力倡导古文，这让主流的骈文迷们听着不爽。贞元十七年，韩愈第四次参吏部考试，终于通过铨选。听听，这是不是邓州人的性格？刚正和坚强，很有一番敢作敢为、睥睨万物的气慨。标准的“二伙山”精神（这词是是正面的，积极的）。
《师说》
韩愈其实不光是在古文上，他在工作上也很认死理，玩命地坚持自己的主张。36岁那年，韩愈晋升为监察御史。当时长安附近几个县发生旱灾，韩愈就去实地查访。发现那里灾情严重，到处哀鸿遍野，百姓流离失所。可是行政长官李实却一直向上谎报粮食丰收，人民安居乐业。韩愈愤而向宋德宗上疏《论天旱人饥状》，不仅列举受灾实情，并建议免除百姓当年租税。这一状纸，就得罪了李实等权臣，最后韩愈反遭谗害，被贬为连州阳山（今属广东清远）县令。
摔了这么大跟头，一般人都会吸取教训，下次不敢再得罪人了吧，但韩愈那就是一般人，得罪权臣算什么，皇帝老儿他一样敢得罪！唐宪宗在位期间沉迷释教，还执意要去凤翔迎佛骨，引起民间掀起尊佛狂潮。韩愈上《论佛骨表》极力劝谏，这“二伙山”竟还说，信佛的皇帝命都长不了。唐宪宗被韩愈激怒，一气之下竟要处死韩愈，幸得大臣们劝阻，韩愈才保住一条命，但被贬到几千里之外的潮州，担任潮州刺史。
韩愈塑像
在担任潮州刺史期间，韩愈做了一件奇事，那就是给鳄鱼下命令，让它们搬迁。到任潮州不久，韩愈就听说潮州境内有一条河，经常有鳄鱼出没，不仅祸害百姓家的牲畜，还时常有人受到伤害，于是韩愈决定要为百姓除害，经过几日冥思苦想，韩愈最终想出一个办法，并且立即准备了三样东西，分别是一头猪、一只羊和一篇文章，这篇文章就是赫赫有名的《祭鳄鱼文》。
一切准备就绪，韩愈一行人来到河边，他先是命人将猪和羊投入河中，然后就开始读自己写的《祭鳄鱼文》：“……尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏……操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”意思是说给鳄鱼三天时间，让他们搬迁至南海，如若不然就乱箭射杀。当天夜里，雷雨交加，但奇怪的是，三天之后河水竟然干涸，河里一条鳄鱼都没了，韩愈一举解决了潮州的鳄鱼祸患，不知是巧合，还是韩愈的《祭鳄鱼文》真的发挥了效果，韩愈驱除鳄鱼的事从此流传开来，为了表达感激之情，潮州百姓建起了祭鳄台，至今还保留在潮州境内韩江之畔。
韩愈驱鳄
韩愈驱除鳄鱼的事迹，在正史中有明确记载，不管韩愈《祭鳄鱼文》是否真发挥的作用，但有一点可以确认，韩愈写这篇文章还有一个目的，那就是借讽各地拥兵自重的藩镇军阀。你说这位南阳老乡高明不高明？“二伙山”不等于缺心眼。
南阳人对韩愈那可是很挂心的，在各处建立了许多庙宇、祠堂、书院等纪念场所。现在有历史遗存的有卧龙区安皋庙岗的韩愈庙。因庙而地名，可见庙之历史悠久。据“韩文正公庙”碑记述， “宋帝神宗元丰六年，追韩文公为昌黎伯，立庙为神。”此庙称“韩愈庙”。意思是皇帝封韩文正公为这一方土地正神。乾隆二十四年，乾隆皇帝再次“敕封韩文公为庙岗一方尊神之位”。 “意思是：韩老先生，你还要在这一带当“土地爷”。所以，韩愈庙”又称“土地庙”。到现在，附近村庄有人去世，还按代代相传风俗到此地“报庙”。 乾隆皇帝敕封韩愈为该庙正神，说明在清代对韩愈的祭祀不只是民间行为，亦是朝廷行为。
寻访韩愈遗迹
另外，南阳的文昌阁、魁星楼多敬有韩愈。老安皋文昌阁，主殿六间坐北朝南，东西厢房各三间，大门阔约两丈，气势宏伟。殿内塑有文曲星比干、孔圣人、孟子、韩愈等塑像。韩愈有“百代文宗”之誉，被民间推崇为文曲星的化身之一。文昌阁门前有三通汉白玉牌坊，精美雅致。柱身门额雕飞鸟祥云，形态逼真。院门前立有武官下马、文官下轿碑石。清末民初里面设有文昌社，组织民间文化活动。每年元宵节，附近县乡民间杂耍必到阁前空地为群众会演，是民俗节庆繁华地。此阁直到上世纪土改时尚存，后毁于大修水库。
邓州城区，据说居住的韩姓家族，大东关与大西关的也就不属于一个支脉。居住在邓州市城东的韩氏自认为“韩信”的后裔，他们也就称为“武系”韩姓；居住在邓州市城西的韩氏又自称是“韩愈”的后裔，当然他们就自豪地称为“文系”韩姓。邓州还有三贤祠，祀邓州历史上三位贤人韩愈、寇准、范仲淹，至今仍有三贤路。据上了年纪的人回忆，在原来的邓州市中医院的后面有 “韩文公祠”，祠旁听说还有“韩文公书院”，大概在上世纪二三十年代，这里的香火依然兴盛，尤其是韩氏后裔每逢特殊日子必会到此祭拜祈祷。据说，那时的“韩公祠”，面积不大也不小，前面有气势巍峨的石制大牌坊，越过牌坊，再踏上高高的台阶，便进入了祠堂院内；据说，沿祠堂中轴线是两排东西向的大殿建筑，自然构成了既独立又统一的南北两个院落。建筑大气恢弘，院内古柏蓊郁森森。祠堂的门也很大，枣红色的油漆大门上方放着一块宽大的匾额，在黑色的底子上书写着金色大字“韩文公祠”，这里每一处都能让人感受到浓浓的古风古俗古礼以及后人对美好生活的向往和期盼！
有关韩愈的元素，已经作为文化基因在南阳人的血脉里代代相传。民谣唱到：东潦河，西潦河，韩公坐在文昌阁。指甲花，转日莲（向日葵），咱家的文公保佑咱。烧高香，供三菜，拜拜韩公考秀才。又唱到：月奶奶，亮光光。读四书，写文章。学韩公，成文昌。旗杆立在咱门上，看你排场不排场。韩文公好学上进、刚正不阿、敬业爱民、诲人不倦的思想影响了一代又一代的南阳人，使南阳尊儒重教，崇德尚文，人物辈出，文脉绵长！幸甚至哉！
韩文公祠
寻访韩愈庙遗迹
