作者：张风莉
他从小的志向和父亲不一样，不是成为一名傲娇天下的状元，而是要做一位永垂不朽的圣人。在中国的传统文化中，“才德全尽谓之圣人。”《易经》中说：“圣人作而万物睹。”
通过“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的艰苦磨砺，通过对前人的学说深入地研究和批判地继承，通过不断地向内求索和实践、自省，后来，他真的成了一位圣人。
他是中国儒释道集大成者，是心学的创立者和践行者。他的心学，完成了哲学史上一场颠覆性的革命，最大限度地开发了个体生命和心灵的潜能，他使很多很多的人发现了自己，获得了幸福完美的人生。
他，就是王阳明。王阳明，字伯安，名守仁，因曾筑室于故乡绍兴会稽山阳明洞，故自号阳明子，世称阳明先生。
1、少年雄心，立下报国之志
公元1472年，王阳明出生在浙江余姚一个官宦之家。父亲王华是成化十七年（1481年）状元，曾为经筵讲官，向皇帝讲解经义，后又历任礼部左侍郎，南京礼部尚书等职。
王阳明从小聪慧非常，父亲对他的要求很高，希望他能子承父业，继续走一条科考入仕之路。但少时的王阳明，学习之余，曾沉溺于骑射、神仙和下棋之习。父亲投棋于河中，王阳明深受震动，当即写下一首诗以示悔悟：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
——《哭象棋诗》
从此，王阳明收敛心性，不再肆意玩闹。当时的大明王朝，政治腐败，农民起义风起云涌，那些被压迫的人，觉得“与其取于山，劳而不获，孰若取于人，一举而有余。”
正统年间，瓦剌部首领脱欢向明朝发动了大规模的进攻，大明的英宗皇帝在土木堡之战中被瓦剌部所俘，明朝赔以巨款，脱欢才答应退兵。
国家的内忧外患，朝廷的腐败无能，使王阳明立志要学好兵法，以图时机一到，出征作战，报效国家。
十三岁时，王阳明已谙熟弓马之术，十五岁时，他和父亲同游居庸关、山海关，“慨然有四方之志”。伫立万里长城，一览大明江山，埋藏在王阳明心中保家卫国的万丈豪情，被彻底激发。
21岁时，王阳明第一次参加乡试考中举人，25岁再次参加科考却落第。他的父亲安慰他下次一定能中，他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻。”
在王阳明看来，科举考试不是天下第一等要紧的大事，天下第一等要紧的，是读书做一位圣贤。因此，科举不是他的人生目的，只是他为国效力的一种途径。
1499年，28岁的王阳明在礼部会试中因成绩出色，赐二甲进士第七人，授刑部主事，不久再次授为兵部主事。
自此，王阳明的仕途正式开始，他人生中最惨淡的一段岁月也即将来临。
2、潜心思索，终于龙场悟道
公元1506年，宦官刘瑾擅政，逮捕了南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明义愤难平，向明武宗直言上疏论救。
刘瑾看完王阳明的奏折大怒，将其杖责四十，几乎气绝。王阳明苏醒后被贬至贵州任龙场驿驿丞，他的父亲王华也被赶出京城，调任南京吏部尚书。
龙场位于贵州省贵阳市修文县，在明朝这里尚未开化，环境艰险，外人水土不服，基本上有去无回。《阳明年谱》对之记载曰：“处于万山丛荆之中，蛇虺（ｈｕǐ）魍魉（ｗǎｎｇｌｉǎｎｇ），蛊毒瘴疬，与居夷人鴃（ｊｕé）舌难语，可通语者，皆中土亡命。”
初至龙场，连安身之处都没有，王阳明“结庐而居”，开垦荒地，自耕自食。艰苦的生活使得几个仆从几近抑郁，但是王阳明自问：“圣人处此，更有何道？”
圣人处此，必“不以物喜，不以己悲”。于是王阳明将自己在龙场的小木屋命名为“何陋轩”，然后静心自处，读书讲学，并写诗明志曰：
夷居信何陋，恬淡意方在。
岂不桑梓怀？素位聊无悔。
——《始得东洞遂改为阳明小洞天》
在龙场寂寞艰苦的日子里，在一个个难以入眠的深夜，王阳明一刻也没有忘记他的理想，那就是要成为一位圣贤。但是如何才能成为圣贤，王阳明在苦苦地思索着。
被贬贵州之前，王阳明一直游走在儒家、道家和佛家思想之间，对当时被视作正统的程朱理学也做了深入研究。但是根据朱熹格物致知的理论，王阳明睁大眼睛，格了七天的竹子，不仅没有穷究其理，反而使自己生病。
王阳明因此对程朱理学开始怀疑，既然一味地“格物”并不能“致知”，那么，认识世界、自我完善的真理究竟是什么呢？
一天夜里，王阳明突然顿悟，他从床上一骨碌爬起来，惊喜万分地说：“我明白了！我明白了！”他明白了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”他认为世间万物，只有“心”才是根本，一切向“心”求才是王道，这就是著名的“龙场悟道”。
阳明洞
3、心外无理，心外无物，心外无事
自“龙场悟道”后，王阳明提出了“心即理”的学说。他开始在龙岗学院讲学，把自己对圣人之道的领悟、对生命意义的理解，讲给随从听，讲给当地苗族人民听。
讲习有真乐，谈笑无俗流。
缅怀风沂兴，千载相为谋。
——《诸生夜坐》
早在宋代，哲学家陆九渊就已提出“心即理”的学说，王阳明在陆九渊的基础上，进一步提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念。
何谓“心即理”？王阳明认为这个“理”就是“天理”，是人们苦苦追求的“圣人之道”。“心即理”的意思便是：我们的心，要探寻存在于宇宙之中的“天理”与“天道”，反映我们对客观世界的各种认识。
一天，阳明先生与朋友游会稽山。朋友指着岩石花树问：“先生不是说心外无物吗？像这花树，在山中自开自落，就在我心外，你怎么解释？”
先生曰：“你未看此花时，此花与你心同归于寂静，你来看这花时，它的颜色就鲜艳起来，就可知此花不在你的心外！”
王阳明的意思是，你与花没有任何关系时，对你而言花是不存在的；一旦你看到它就与之感应关联了，你的心就赋予其“鲜艳”的价值，此花此时就在你心里。
那么，“心外无理”、 “心外无物”、“心外无事”，就可以理解为：只有我心感知和认识到的“理”、“物”、“事”，在我的心中才是存在的；其它未和我发生关联的“理”、“物”、“事”，即便它也客观存在，但对我毫无意义。
因此有人说：“王阳明的心学告诉我们的最大真相，就是我们根本没有看到世界的真相。每个人与世界之间，都不自觉地隔着一堵墙。”
即便如此，“心即理”的学说仍然具有非常积极的意义。它第一次肯定了“心” 的重要性，使人们的学习方法和思维模式，从程朱理学的“格物致知”，转向“本心即理，向内心求天理”，这是人类哲学史一个巨大的飞跃。
“心即理”的理论提出以后，人们才发现了自己内心的力量，懂得了万事万物由我心主宰，真理就在我们心中。只要充分调动个人的主观能动性，我们就能很好地认识世界，从而实现自我。
4、知而不行，只是不知
据《阳明年谱》记载，王阳明在龙场悟道的第二年，在贵阳书院讲学时，开始提出“知行合一”的学说。关于“知行合一”，王阳明认为：“知者行之始，行者知之成；圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
王阳明的意思是你明白了一个道理，就应该立刻用行动去实践它。若实践符合这个道理，那你的“知”就是真知；若实践与道理相悖，那你的“知”就不是真知。
举例来说，你以为自己对孝道懂得很多，但是却做不到孝顺老人，其实这是你没有真正明白孝道的涵义。如果你真地懂得了“孝道”的意义，你就会自觉地在孝顺老人方面做得很好了。故阳明曰：“非有知而不行者，知而不行，只是不知。”
值得一提的是，在这里，“知行合一”的“知”不是知道，也不是知识，而是人的直觉，是与生俱来的一种良知。每个人不需教化，天然地知道什么是善，什么是恶，这就是良知。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
——《咏良知四首》
王阳明曾经举过一个例子，看见一个小孩掉到井里，有人必然会动恻隐之心，这就是“良知”，倘若顺着这种恻隐之心的发展奔走呼救，这就是“知行合一”。
要做到“知行合一”，首先要静下心来，摒弃自己的私心杂念，多多培育和激发自己的良知，其次是要“多在事情上磨练”。
通过不断地磨练，才能对“知行合一”有更深刻的体验，也才能增长自己的才干。
明白了“知行合一”的理论，就可遏制人们心中的“一念之不善”。当“不善之念”萌动时，就要将其扼杀于“摇篮”之中，如此坚持，便可使个人的道德修养日益精进。
阳明洞"知行合一"石刻
5、听从良知，知行合一
“致良知”是王阳明一生中提出的最后一个学说，它和“心即理”、“知行合一”构成了王阳明心学的完整体系。
王阳明认为，天下没有比良知更好的东西了。“良知”就是存在于每个人心中，不受任何东西影响和支配的原本的自发的善念。比如，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
——《咏良知四首》
心中有了“良知”，就要去实践。“致良知”就是听从心中的善念，将良知推广扩充到万事万物，在实际行动中体现良知，知行合一。
但是“致良知”，谈何容易？王阳明说：“私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。破山中贼易，破心中贼难。不要去操心你的成功，要去操心你的良知。”
良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。有些人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知被内心的私欲所侵蚀、蒙蔽，所以需要去除私欲，恢复良知。
凭借良知，我们才可以约束和控制自己的行为；凭借良知，我们在精神和灵魂的修为上，才能一直向真、向善。故阳明曰：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
人生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修行。面对光怪陆离的世界，只要我们守住“本心”，不为外物所动，在致良知的前提下，知行合一，积极实践，每个人的人生都可以赢得完满。
王阳明故居
6、以国为念，平定叛乱
王阳明创立了“心学”，启蒙了中国人的心智，梁启超誉之为“百事之师＂。岂知王阳明还是一位军事牛人，他打起仗来一点都不含糊，是明朝唯一一个立下军功封伯进侯的文人。《明史》评曰：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”
明朝时期，南赣一带，匪患严重，朝廷派官兵剿匪，越剿越多。1516年，王阳明45岁，在兵部尚书王琼的举荐下，临危受命，巡抚南、赣、汀、漳等地。
王阳明的身上，有一种独特的气质，所以他的用兵以诡变著称。对于这些朝廷束手无策的匪患，文臣出身的王阳明，只用了一年多的时间就彻底剿灭，使当地人民重归安宁。江西各地将之奉为神明，各立生祠，岁时供奉。
1519年，苦心孤诣、蓄势谋反的宁王朱宸濠，在江西南昌发动叛乱。眼看明王朝即将倾覆，生灵涂炭，过境官员王阳明在一无朝廷授权、二无兵马粮草的情况下，完全凭个人智谋，就地组织地方政府和民众力量，仅用35天时间就打败了训练有素的十万叛军，并且生擒了朱宸濠。此场战争，“即遇即起，速战速决，干净利落，令人叹为观止。”
使人哭笑不得的是，宁王之战结束之后，朝廷非但没有奖赏王阳明的军功，朱厚照皇帝反而认为是王阳明抢了自己的功劳 。他身边的亲信太监，甚至要求王阳明把朱宸濠放回鄱阳湖，然后等候皇帝御驾亲征、活捉而返。
在皇帝和太监们的逼迫之下，王阳明无奈将朱宸濠交给了太监张永，又将去年呈报的《擒获宸濠捷音疏》重写一遍，将平定叛乱的功劳记在皇帝和太监们的名下。
1521年，50岁的王阳明回到家乡绍兴，开始广收门徒，传道讲学。从全国各地来绍兴求学的人，“连袵成帷、举袂成幕”，“前后左右环坐而听者，常逾千人。”
一个时代，不论它的表面，是喧嚣浮华还是噤若寒蝉，在它的深海之处，永远绵延着对真理的渴慕、向往和尊崇。
王阳明墓
7、此心光明，亦复何言
有人说中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，还有半个是曾国藩。而清朝人说，如果严格按照立德、立功、立言这三个标准，古往今来的儒家完美人格，诸葛亮算一个，王阳明算一个，曾国藩算半个。
王阳明本是一介书生，是大明的乱世给了他施展才华的机会，但因为朝廷的腐败与争斗，王阳明一生都无法进入朝堂的最高层，只能辗转各地，讨逆安民。
这是王阳明的不幸，也是王阳明的大幸，正是因为这些坎坷的遭遇和苦难，王阳明才有了“龙场悟道”，才有了“心学”成就，才磨练成了擅长诡道的军事大家。
王阳明能文能武，上马安天下，下马著文章，被誉为“内圣外王”。他出师必捷，百战百胜，是因为他在作战中，自觉和不自觉地运用了他的某些“心学”思想，比如达到大道无形的“此心不动，随机而动”。
“此心不动，随机而动”就是让你的心先安定下来，不被一个一个的妄念所控制，然后捕捉事物的本质，抓住恰当的时机准确行动。即老子所云：“致虚极，守静笃”。
作为庸常之人，我们的心经常处于“妄动”状态，一个接一个的念头，不断从我们的心中冒出来。我们以为自己是根据心中正确的想法去行动，其实，是潜意识在驱使着我们行动。
“而未经开发和修炼的潜意识往往是混乱和错误的，是矛盾、顽固和狭隘的。”所以当我们被潜意识控制时，我们就会处于程度不同的失控状态，当时宁王就是这种失控的“妄动”状态，所以后来他犯了很多战略和战术上的错误。
王阳明是学问极深的大哲学家，他深谙人性和心理学，故用兵之时，“他的心可以不动，就像一面空灵的镜子，敌人的妄动清晰地映照在这面镜子上，其致命缺陷会被王阳明一览无余。”所以王阳明可以抓住敌方的漏洞随机而动，不仅可以先发制人，也可以后发制人。
因为对心学的运用自如，以致出神入化，王阳明作战时，从不与敌人正面交锋，而是声东击西，你南我北，虚虚实实，不管对方出兵多少，他都所向披靡，凯旋而归。
王阳明屡建奇功，却不被朝廷重视。隆庆继位后，对王阳明进行了重新评定，“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯矣！因念勋贤，重申盟誓。”
因为在“心学”上的巨大成就，王阳明与孔子、孟子、朱熹合称为“孔孟朱王”；因为卓越的军事才能，王阳明成了曾国藩、梁启超、左宗棠等人的终生偶像。
左宗棠赞之曰：“阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能及也。” 对王阳明以天下为己任的爱国情怀，林则徐则如此褒奖：“王阳明之才，国家所祈祷以求也。”
1528年，平定广西的叛乱以后，王阳明在回师途中肺病加重，溘然长逝于南安一舟中。临终前他的弟子问他：“师父还有何愿？”王阳明曰：“此心光明，亦复何言！”
在世人诚挚的敬仰和膜拜中，王阳明走完了他叱咤风云、著书立说、讲学布道的一生。这一生王阳明终于实现了他少年时的理想，成了一位圣人。虽然他的人生已落幕，但是他说过的很多话，做过的很多事，他创立的心学学说，他写的《传习录》和《大学问》，永不会随风而逝。
心中有花在，眼前有花开。此心光明，人生才能光明。
真正的圣人，将与时间永存。
